В богатом и разнообразном устном творчестве осетинского народа центральное, самое почетное место, несомненно, занимают Сказания о нартах. Эпические сказания, зародившись в глубокой древности, формировались на протяжении жизни многих поколений.
Загадки сарматской фрески
Прояснив пространство древних мистических обрядов, вернёмся к сарматскому воину, в погребальной камере которого была обнаружена уникальная фреска. Мы имеем в виду известную фресковую роспись катакомбы Анфестерия, открытую в 1877 г. близ Керчи. К сожалению, от этой уникальной росписи осталась только копия, снятая художником Ф. И. Гроссом до ее полного и варварского уничтожения владельцем усадьбы, на территории которой она была обнаружена.
Сарматская фреска и осетинский обряд
От сармато-аланского времени в Крыму остались не только исторические упоминания, но и множественные археологические памятники. Обратимся к одному из них — уникальному изобразительному памятнику сармато-боспорского культурного наследия — погребальной росписи, в которой всё, от композиции до населяющих её персонажей, воспроизводит точную иллюстрацию дошедшего до нас ритуально-обрядового текста, чудом сохранившегося в осетинской духовной традиции.
Историческая справка
Исследователь, обратившийся к скифской культуре, чувствует себя весьма уверенно, поскольку описал ее не кто иной, как «отец истории» Геродот. Стоит же ему переместиться во времена сарматов и алан, как степень уверенности снижается, так как информация об этом времени, хоть и многочисленна, но разрозненна.
Волна переселения сарматов с востока на запад и юг потеснила скифское население с мест его былого проживания, но это не привело к кардинальной смене культурного стереотипа. В североиранском мире продолжала существовать устойчивая преемственность (родственность) общей этнокультурной платформы. Поначалу в сарматской среде выделяются племена языгов и роксолан. Имя языгов происходит от одного корня с древнерусским названием алан-осетин «ясы», а имя роксолан означает в переводе «светлые арии». Греческий историк Страбон отмечает их как классических кочевников. «Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами» (VIII, 17). Его предшественник Полиен (VIII, 56) сообщает важные сведения о царице роксолан Амаге (II в. до н.э.), союзнице Херсонеса против враждебных скифов, правившей властно, но, как отмечают, справедливо.
Осетины, как и все горцы, в представлении стороннего наблюдателя, во все исторические эпохи были воинственным племенем. Однако само это представление было во многом наивным. Отряд всадников, вооруженных саблями, кинжалами и винтовками, с дикими криками несется на врагов и нещадно с ними рубится. Ни дать ни взять, воинственный лубок. Конечно же, такое представление сформировалось на основе стереотипов, не отражающих истинное содержание военной организации народа.
В основе военной структуры осетин лежали два понятия — оборона и нападение. Оборона, по понятным причинам, не могла иметь долгосрочной плановой перспективы, тогда как военные действия за пределами общества не только планировались заранее, но и имели свою выработанную веками организационную структуру и традиции.
Подводя итоги полувековой дискуссии о родине нартовского эпоса, один из лучших его исследователей французский ученый Ж. Дюмезиль писал: «Именно у осетин и, конечно, отчасти уже у их далеких предков сформировалось ядро нартовского эпоса и наметились его главные герои» [Дюмезиль 1976: 161]. Нет необходимости излагать все существующие точки зрения по этому вопросу, основательно разобранные в монографии Ю. С. Гаглойти [Гаглойти 1977: 9–94]. Остановимся лишь на тех аргументах, свидетельствующих в пользу скифо-сарматского происхождения ядра нартиады, которые связаны с ономастикой эпоса.
Наступает новый 2012 год от рождества Христова. Таким образом, со дня рождения сына Божьего прошло более двух тысяч лет. И если появление Иисуса Христа было волей высших сил, то исчисление времени от даты его рождения — дело человеческого разума.
Введение летоисчисления от Рождества Христова связывают с именем скифа, монаха Дионисия Малого проживавшего в Риме (ок. 475—550). Прозвище Малый (Exiguus) было связано не с ростом, а выражало его смиренное самоуничижение перед другими великими носителями того же имени.
В январе на одобрение руководства Юго-Осетинской автономной области (ЮОАО) был представлен проект нового здания гостиницы в г. Сталинир (Цхинвал). Стоимость работ по ее сооружению составила 920 тыс. рублей. Имеющаяся в это время в городе гостиница, располагалась в нынешнем здании военкомата и уже не могла вместить прибывающих в автономию гостей и специалистов.
Наступивший 2012 год считается Годом Дракона. Определение это сделано в соответствие с восточным, вернее, китайским календарем. Такая вот модная традиция последнего десятилетия — разного рода восточные календари, гороскопы и фен-шуй. И ведь, действительно, такое ощущение, что ДРАКОН исключительно китайское понятие, хотя он как мифический символ давно известен и у других древних народов мира, в частности, он явственно присутствует в скифо-сармато-аланском наследии.
Развитие этнического сознания находится в тесном взаимодействии с множеством факторов. Наиболее важные из них можно свести к своеобразному этносоциокультурному феномену. В этой трехмерной структуре культурный фактор выражает функции самоутверждения и самовыражения. В данном случае вспоминаются важные функции этнической культуры. С одной стороны, интеграция, а с другой - дезинтеграция. К числу форм этнокультурного самоутверждения и самовыражения относятся геральдическая символика, героические персонажи, национальная колористика, знамена и прочее. Среди атрибутов этнополитической символики знамя занимает видное место.