пт, 29/06/2012 - 19:45

Геннадий Кокоев: Никто не может отменить постановление парламента, даже Верховный суд

В парламенте Южной Осетии вновь рассматривается вопрос о вынесении недоверия Станиславу Кочиеву, как главе законодательного органа. В то же время сам Кочиев заявляет, что в таком случае возглавляемая им фракция коммунистов возможно выйдет из состава парламента.
Как Вы прокомментируете происходящие в парламенте события?

Геннадий Кокоев, депутат парламента от Юго-Осетинской партии «Единство»:
Заявление Станислава Кочиева не соответствует статусу государственного политического деятеля в масштабах страны и является по сути — абсолютным шантажом. Оно может быть расценено только лишь как пренебрежение государственными интересами в угоду личным, корыстным, карьерным интересам.

пт, 29/06/2012 - 18:02

Гастроли студентов института имени Бориса Щукина проходят в Цхинвальском районе РЮО

Гастрольный тур югоосетинской студии Театрального института имени Бориса Щукина в Южной Осетии завершится 3 июля. Об этом ИА «Рес» сообщили в пресс-службе Министерства культуры РЮО.

пт, 29/06/2012 - 17:04

В Южной Осетии проведут инвентаризацию жилого фонда

В Цхинвале состоялось заседание правительства, на котором были утверждены положения, структуры и предельные штатные численности ряда министерств и ведомств. Кроме того, главам администраций городов и районов до 10 июля поручено провести инвентаризацию жилого фонда Республики, независимо от форм собственности.

пт, 29/06/2012 - 16:44

В Южной Осетии сдан в эксплуатацию комплекс российского Погрануправления

В Цхинвале сегодня состоялась торжественная церемония ввода в эксплуатацию комплекса зданий Пограничного управления ФСБ России в Южной Осетии. В мероприятии приняли участие президент Южной Осетии Леонид Тибилов, посол РФ в РЮО Эльбрус Каргиев, а также представители правительства и президентской администрации Республики.

пт, 29/06/2012 - 16:16

В Цхинвале обсудили вопрос по погашению долгов перед лечебными учреждениями России

В Цхинвале состоялось очередное заседание Наблюдательного совета при президенте Южной Осетии по целевому и рациональному использованию средств, поступающих на специальный счет в Национальном банке РЮО для оказания помощи пострадавшим в ходе августовских событий 2008 года.
Заседание вел глава совета - государственный советник президента РЮО по социальным вопросам Радион Сиукаев.

пт, 29/06/2012 - 15:42

Фракция Компартии Южной Осетии заявляет о возможном выходе из парламента

Лидер Компартии Южной Осетии Станислав Кочиев, не смог приступить к исполнению обязанностей спикера парламента РЮО. Как сообщил ИА «Рес» сам Кочиев, сегодня он пришел на работу, но в свой кабинет попасть не смог.
По его словам, решением Верховного суда Южной Осетии от 27 июня он восстановлен в должности спикера парламента, однако сегодня он так и не смог попасть в кабинет главы законодательного органа Республики.

пт, 29/06/2012 - 14:15

Парламентарии Южной Осетии намерены второй раз рассмотреть вопрос о недоверии Станиславу Кочиеву

В парламенте Южной Осетии сегодня состоялось заседание Комитета по законодательству, законности и местному самоуправлению. Как сообщил ИА «Рес» председатель Комитета Амиран Дьяконов, в ходе заседания были выработаны конкретные шаги, направленные на исполнение решения кассационной коллегии Верховного суда.

пт, 29/06/2012 - 12:22

Ездить в Знаурский район Южной Осетии стало удобнее

Силами жилищно-коммунального хозяйства (ЖКХ) Знаурского района Южной Осетии после ремонта введена в эксплуатацию объездная дорога соединяющая село Принеу с поселком Знаур. Об этом ИА «Рес» сообщил глава районной администрации Виталий Плиев.
«Ввиду плохого состояния автодороги Цхинвал - Знаур, местные жители испытывали неудобства когда им надо было ехать из районного центра в город. Эту проблему надо было решать», - сказал Плиев.

пт, 29/06/2012 - 11:03

Комитет по миграционной политике Южной Осетии возглавил Владимир Ушаков

Председателем Комитета по миграционной политике Южной Осетии назначен Владимир Ушаков. Соответствующий указ 28 июня подписал президент Южной Осетии Леонид Тибилов, сообщили ИА «Рес» в администрации президента РЮО.
Этим же указом Ушаков освобожден от занимаемой прежде должности начальника организационно-контрольного управления президентской администрации.

пт, 29/06/2012 - 10:22

О столике «фынг» и ритуальной пище осетин

В последние годы гуманитарная тема занимает все более заметное место в советской науке. Важную роль в ее раскрытии может сыграть изучение материального окружения человека. Хорошо известно, что нет и не может быть общества без людей и, соответственно, нет людей вне быта. Общественная жизнь воплощена в самом человеке, в его деятельности реализуются коренные вопросы этой жизни: производство, социальные отношения, культура. В свою очередь, человек окружен своими, его продолжающими и выражающими вещами и пользуется ими в строгом соответствии с культурно-исторической традицией.

Исследование в этой сфере может служить задачам анализа исторических форм жизнедеятельности людей, рассматриваемого в единстве физических, социальных и духовных характеристик.
Неиспользованные возможности для решения этих проблем скрыты в широком привлечении идей и методов семиотики. Они позволили выявить любопытную информацию в неизменном и вроде бы хорошо известном прошлом. Семиотический анализ основан на том любопытном факте, что каждое явление или вещь, помимо определенных утилитарных, практических функций, обладает еще и семиотическими, знаковыми. В зависимости от актуализации той или иной функции, любой бытовой предмет может восприниматься как вещь и как знак или как вещь со знаком. Совокупность функций составляет понятие структуры. Идея структуры оказала значительное влияние на развитие историко-этнографических исследований во всем мире.
В далеком прошлом человека окружало вещей много меньше, чем сейчас, и находились они в активном употреблении значительно дольше. Хозяин был связан со своим имуществом тесными узами, чуть ли не личностными отношениями. Объекты материального окружения не только воплощали качества их создателей, но и могли иметь собственное имя, судьбу и жизнь. Отражением тех далеких эпох является персонификация оружия в средние века. Напомню, что в нартовском эпосе осетин известны некоторые виды оружия с собственными именами. Знаменитые «Цереков панцырь» и «Бидасов шлем» от жажды боя испускают синее пламя (цъæх арт уадзы).
В данном случае остановимся на предмете традиционного быта осетин из другой сферы. Речь пойдет о невысоком столике на трех ножках с круглой столешницей, известного у осетин под названием «фынг//фингæ». В традиционном жилище осетин и соседних кавказских народов это был непременный элемент интерьера. По рассказам знатоков народного быта такой столик подавали отдельно каждому гостю или же один на двоих, максимально – трех человек. После трапезы их убирали, как правило, вешали на стенку. В нашем современном понимании это кажется маловероятным, поэтому напомню, что речь идет о небольшом столике с высотой 20-25 см.
Высота их бывала и выше, вплоть до 50-60 см, но высоты современных столов европейского типа все известные образцы не достигали. По существу это были не столы, в нашем понимании, а блюда на трех ножках. Наличие бортика по всей окружности столешницы говорит в пользу данного предположения. Материалы осетинского языка подтверждают наши наблюдения. Слово «фынг» охватывает широкий круг, в пределах которого отмечается колебание таких понятий, как: «стол // посуда // угощение». Аналогичная картина прослеживается в языке грузин, балкарцев и карачаевцев.
Лингвистические изыскания профессора В. И. Абаева позволяют говорить о происхождении слова «фынг». По его авторитетному мнению оно состоит в родственной связи с древнеиндийскими, иранскими и греческими словами и является по своему корню староосетинским (иранским). В свою очередь, все это свидетельствует о впечатляющем возрасте круглых столиков на трех ножках. Тот факт, что после трапезы их вешали на стенку, говорит о генетических связях с кочевым бытом скифов. По свидетельству античного автора Аммиана Марцелина, еще в IV веке новой эры аланы продолжали вести кочевой образ жизни. Естественно, что кочевнические традиции нашли свое отражение в повседневном быту последующих поколений.
В качестве иллюстрации сошлюсь еще на один пример из традиционного быта осетин. Один из догматов ислама предписывает хранение в жилище семьи священной книги всех мусульман Корана (Хъуыран чытапп). Во многих мусульманских семьях так и поступали, но хранили очень своеобразно. Наилучшим способом считался тот, когда книга в чистом мешочке из белой ткани висела на стене. Возможно, именно так, в подвешенном состоянии, хранили бедуины Аравии свои священные книги в шатрах.
Столы на трех ножках упоминаются в письменных источниках античного времени. Например, в IV главе «Илиады» их отмечает Гомер. О них пишет в VII главе «Анабазиса» Ксенофонт. Такой столик с ритуальным угощением изображен на фресках в склепе Анфестерия в г. Керчи, датируемого I в. н. э.
Очень интересные образцы треногих деревянных столиков обнаружены в аланских катакомбах. Впервые такая находка была сделана в Архонском могильнике VII–VIII веков. Затем небольшой треногий столик высотой 25 см и диаметром столешницы 36 см был раскопан в Рим-горском могильнике. Еще один «фынг» был обнаружен в катакомбах у селения Хасаут в Карачаево-Черкессии. Предварительный анализ находок позволил археологу В. А. Кузнецову сделать вывод о том, что «мы имеем редкостное совпадение не только формально-типологическое, но и функционально-идеологическое. Несмотря на существующий хронологический разрыв между аланским и осетинским фынгом, мы вправе видеть здесь единую линию развития, одну характерную культурную традицию, указывающую на длительное переживание элементов аланской культуры в этнографическом быте осетин» [1].
Здесь будет уместно сказать о том, что на Кавказе вообще и у осетин в частности отмечено несколько разновидностей низкого стола. Встречаются образцы и с округлой четырехугольной столешницей на трех и даже четырех ножках. Учитывая их общую морфологическую черту – малый размер и низкие ножки, следует считать круглый треногий стол как исходный тип. Именно три точки опоры дают достаточно прочное положение и физическую стабильность. Три является минимальным числом, обеспечивающим устойчивость любого предмета. Вспомним некоторые осетинские пословицы и поговорки:
«Фынг дæр æртæ къахыл лæууы/И фынг стоит на трех ножках».
«Фынг æртæкъахыг у / Фынг – трехногий».
«Æртæ зæрдæйæн адджын у / Три – сладко для сердца».
Имеющиеся материалы позволяют говорить о сосуществовании исходной треногой формы с другими разновидностями. Раскопки четырех оледенелых курганов в урочище Пазырык на Алтае, проведенные в 1947–1949 годах ленинградским ученым С. И. Руденко, дали науке бесценные памятники кочевой культуры, созданные в V–IV веках до н. э. Для нас интерес представляют находки деревянных походных столиков, имевших овальную столешницу и по четыре съемные ножки и размеры аналогичные «фынгу». Культура эта является родственной скифам, обитавшим на огромных просторах от Алтая до Причерноморья. Есть предположение, что ее носители, как и скифы, говорили на иранских наречиях, поэтому совпадение размеров столиков с поздними осетинскими образцами представляется неслучайным. Строго выработанная и вполне устоявшаяся их форма подсказывает длительный период бытования уже к тому времени, отстоящему от нас почти на 2500 лет. Малая высота и съемные ножки делали их очень удобными при кочевках, а наличие бортика определяло функцию столиков как блюда на ножках для подачи пищи.
Против непосредственного сопоставления столиков в структурно-типологическом и генетическом аспектах выступает формальное несовпадение числа ножек. Этот разнобой мог быть обусловлен средой обитания. Алтайские леса богаты кедром и лиственницей – лучшими сортами древесины для художественной резьбы и различных поделок. Степные районы кочевания скифов и родственных им племен были ограничены в этом смысле и обусловили ценность дерева как материала. По свидетельству Геродота, скифы из-за нехватки дерева жгли костры из костей животных. Косвенным подтверждением сказанному может служить находка в 1978 г. в скифском кургане VI–V веков до н. э., что у селения Нартан в Кабардино-Балкарии, треногого невысокого столика, но отлитого уже из бронзы.
С учетом определенных условностей можно считать, что в среде генетически родственных племен в одних хронологических рамках бытовали идентичные образцы домашней утвари. Сосуществование названных двух форм сохраняется и в современном быту осетин. Это позволяет предполагать аналогичную картину и в далеком прошлом. Один такой столик зафиксирован Б. А. Калоевым в сел. Галиат. А второй, с овальной столешницей, но на четырех ножках, хранится в стенах святилища Дзвгисы дзуар. Он служит для ритуальных жертвоприношений, приуроченных или посвященных этой святыне.
Жертвоприношение на «фынге» упоминается в некоторых сказаниях нартовского эпоса. Этот сюжет присутствует в сказании о том, «Как Сафа перехитрил Сатану»:
«Æмæ лæппу рацахста бурæ нæлфысы, æмæ чызг фынг радавта. Фынгыл æй авæрдтой – аргæвстой иæ æмæ сцæттæ кодтой, æмæ йæ бафтыдтой аджы, æмæ куы сцæттæ ис, уæд æй райстой æмæ фынг æрæвæрдтой Сафайы раз, æмæ загътой Сатанайæн: – Гъе ныр ын цы хæрын кæныс, уый йын бахæрын кæн. Æрхаста хойраг фынгмæ – дзидза æрæвæрдта æмæ нозт дæр æрхаста...» //«Парень схватил жертвенного барана, а девушка вынесла столик. На фынг его положили – зарезали, разделали и поместили в котел и как только приготовился (сварился), то взяли его и поставили фынг перед Сафа, обратились к Сатане: – Ну, вот, чем будешь кормить, тем и угощай. Принесла на фынге еду (мучную) – мясо положила и выпивку поднесла...»
Известный знаток быта и фольклора осетин М. С. Туганов с точностью воспроизводил в своих картинах страницы исторического прошлого. На одном из рисунков «Испытание жениха» запечатлен момент, когда жених должен был самостоятельно зарезать и разделать барана, проявив свое умение и сноровку. Обращаю внимание на то, что разделываемую тушу художник поместил на низком столике на четырех ножках.
Указанные факты жертвоприношений на «фынге», а также наличие их в курганных захоронениях скифской культуры, символические культовые сцены с изображением треногого столика с угощением на стенной росписи в склепе Анфестерия позволяют говорить о столиках типа «фынг» как о фактах культуры, связанных с ритуалом. Находки столиков-блюд в аланских катакомбах подтверждают это предположение. На культовое назначение аланских фынгов указывает то, что в катакомбе 48 Рим-горского могильника на нем стояла деревянная чаша с грецкими орехами и яблоками – остатками ритуальных жертвоприношений.
(продолжение следует)

В. Уарзиати

Страницы