История

Осетинский орнамент. Послесловие

05/07/2011 - 17:39

(продолжение)

Проведенный нами краткий анализ осетинского орнамента, его сопоставление с близкородственными орнаментальными культурами позволяет предположить, что древние мифопоэтические образы Солярного божества, Богини Матери-земли, Мирового древа, Священных птиц и другие сакральные символы, рожденные в недрах североиранской культуры, продолжили свое существование в осетинском этнокультурном пространстве вплоть до начала XX века, дожив в виде фольклорной эстетической формы до ХХI века.

Осетинский орнамент. Культовая кукла

28/06/2011 - 17:53

(продолжение)

К.Г.Юнг как-то заметил, что в большинстве своих сюжетных узлов традиционный орнамент связан с порождающей зоной мира – с Богиней-матерью, поэтому-то хранителями орнаментальной традиции у большинства народов и являются женщины. За прошедшие тысячелетия образ Богини покинул активное религиозное поле, переместившись в декоративные сюжеты традиционного орнамента, но при этом не затерялся в нем. Внимательный читатель легко обнаружит аналогию между вышеприведенными изображениями североиранских крылатых и змееногих Богинь с антропоморфными фигурками из осетинского орнамента. Приобретя достаточную условность, орнаментальные фигурки сохранили при этом основную структурную символику священного образа Богини-матери. Почти во всех орнаментальных изображениях присутствуют хорошо проявленные крылатые руки, змеевидные ноги и ромбообразная голова. Иногда крылья и змеевидные ноги заменяются родственными по изобразительной семантике растениевидными формами, что не только не нарушает, а во многом дополняет древний образ. Ромбовидность головы – архаичный признак женского божества. Ромб отображает горизонтальную проекцию положения Богини в модели мира, отмечая ее местонахождение в Священном центре. В иных орнаментальных изображениях Богини явственно проявляется ее связь с Древом посредством изображения вместо головы трилистника, и здесь же обнаруживается знакомый нам по золотой пластинке из Комарова равнобедренный треугольник, но в поздней орнаментальной традиции он может нести уже иное обозначение, например - женское платье.

Осетинский орнамент. Всадники и Богиня

21/06/2011 - 11:13

(продолжение)

Именно к такой священной фигуре в орнаментальных композициях подъезжают мужчины-всадники. Подобный сюжет – один из основных в русском орнаменте. У него древние и глубокие индоевропейские корни, приводящие к временам, когда Богиня Мать-земля сама воплощалась в коня. Со временем произошла антропоморфизация Богини, конь из ее воплощения стал атрибутом, спутником и жертвенным животным. Так, греки поклонялись богине Меланиппе – черной кобылице, культ которой позднее слился с культом Деметры. У троянцев был распространен образ Богини – хозяйки коней, стоящей между двумя всадниками. Эти всадники, спутники Богини, близнецы, олицетворяющие противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна только Мать-земля. Кельты чтили богиню Эпону – «хозяйку коней», представлявшуюся между двумя всадниками или двумя конями. Подобной Богине поклонялись и германцы.

Осетинский орнамент. Мировое древо, Священная птица и рогатая кичка

14/06/2011 - 11:25

(продолжение)

В своей основе русский орнамент, как и осетинский, композиционен, что и позволяет нам структурно объяснить соподчиненность его персонажей, их отношение (зависимость) к центральной антропоморфной фигуре, за которой легко прочитываются черты древней Богини Матери-земли. Изображенная в орнаментальной композиции, эта культовая фигура (иногда объединенная с Древом), как бы ниспосылает окружающему ее миру свое благорасположение, а иногда обращается к Верху, к своему священному супругу – Богу-отцу. Поэтому, вероятно, не случайно обнаруживаются в русской вышивке размещенные рядом ромб и крест, ромб и розетка, символизирующие соединение неба и земли, мужских и женских начал мира.
В русском орнаменте эта священная женская персона иногда определяется по расширенному книзу платью в виде треугольника, реже прямоугольника с усеченными верхними углами. Этот образ часто соединяется с Древом в одну фигуру, где платье сливается с треугольным основанием Древа. Подобный мотив использовали для вышивки подолов (зона низа) каргопольских женских рубах первой половины XIX века.

Осетинский орнамент. Осетино-русские культурные связи

07/06/2011 - 08:53

(продолжение)

Но существует еще один грандиозный этнический массив, культурное родство с которым, на первый взгляд, может показаться неестественным. Это славянский мир, а конкретнее – русская традиционная культура. Чтобы разобраться в дальнейшем материале, обратимся опять к области языковых проблем.
Скифская группа иранских языков, к которой принадлежит и осетинский, была от глубокой древности далеко продвинута в Европу и много веков соседствовала с европейскими, особенно восточноевропейскими языками, в то время как остальные индоиранские языки уже давно переместились на восток и на юг, утратив всякий контакт с Европой. Как и следовало ожидать, в этом положении особенно многочисленны и значительны изоглоссы, связывающие осетинский со славянскими языками. Здесь мы имеем не только лексические, но и некоторые важные грамматические связи, что указывает на особую длительность и интимность этнокультурных контактов.

Юрий Дзиццойты: Мы приняли акт о государственной независимости тогда, когда Грузия не была принята основным игроком на политическом пространстве

29/05/2011 - 14:22

Блиц-опрос: 19 лет назад, 29 мая 1992 года, Верховный Совет РЮО принял Акт о государственной независимости Республики Южная Осетия.
Какую роль, на ваш взгляд, данный исторический документ сыграл для становления государственности РЮО?

Мурат Джиоев, министр иностранных дел РЮО:
Принятие Акта провозглашения независимости Республики Южная Осетия Верховным Советом нашей Республики было важнейшим шагом в юридическом оформлении независимости РЮО. Этому предшествовали выверенные в правовом и политическом отношении последовательные ступени формирования государственности РЮО: повышение статуса автономной области до статуса Республики, борьба за признание нашей Республики субъектом подписания нового союзного договора, принятие Декларации о государственном суверенитете РЮО после распада СССР, проведение референдума 19 января 1992 года по независимости. И как логическое и юридическое оформление указанных политических шагов – принятие 29 мая 1992 года Акта провозглашения независимости Республики Южная Осетия.

Осетинский орнамент. Родственные орнаментальные пространства

24/05/2011 - 13:35

(продолжение)

Аналогии осетинскому орнаменту обнаруживаются во многих разделенных пространством этнокультурах, с которыми была тесно связана североиранская этнокультурная общность (рис. 103). В первую очередь, это пространство культуры народов Кавказа, сотни лет живших по соседству с алано-осетинами, а также среднеазиатский регион – место тысячелетнего культурного влияния скифо-сакской, сармато-массагетской этнокультуры. Но это и культура северных народов, например – угро-финская культура, испытавшая длительное сако-массагетское влияние. В то же время, это и восточноевропейский регион – место зарождения славянской этнокультурной общности, имеющей с осетинами не только общие индоевропейские корни, но и в течение более двух тысяч лет находившейся в тесном культурном контакте с северными иранцами. Основной орнаментальный символ, дошедший до нас из этого богатейшего культурного наследия – образ Богини-матери и Мирового древа, Древа жизни.

19 лет Зарской трагедии. Съемки 1992 года

20/05/2011 - 08:50

Геноцид - как это происходило и происходит.
20 мая 1992-го года. Кровавая дата в новейшей истории Осетии - Зарская трагедия.
Сегодня, в Южной Осетии, отмечается трагическая дата – 19-ая годовщина со дня Зарской трагедии.
20 мая 1992 года на объездной Зарской дороге, соединяющий осажденный Цхинвал с Транскавказской автомагистралью, грузинские вооруженные формирования расстреляли из засады автоколонну с беженцами.
В тот день погибло 33 мирных жителя Южной Осетии, 16 получили ранения. Большинство жертв трагедии – женщины, дети, старики.

Природные ресурсы Южной Осетии как важный фактор развития

18/05/2011 - 09:42

Южный склон Главного Кавказского хребта известен богатством фауны и флоры, природными ресурсами, издавна привлекающими человека. В разные исторические эпохи жизнь человека изменялась и развивалась вместе с изменением и развитием производительных сил и социальной среды. О характере экономических формаций, в том числе в культурной и хозяйственной сферах, можно судить по остаткам материальной культуры, которыми так богата территория Центрального Кавказа и, в частности, Южной Осетии.
Уже к концу неолита (нового каменного века) появляются первые предметы из металла, сыгравшего огромную роль в истории человечества. Именно металл (в его разнообразии) и металлообработка дали резкий толчок дальнейшему росту производительных сил и развитию социально-экономических отношений.

Осетинский орнамент. Священная чаша

17/05/2011 - 08:04

(Продолжение)

Мы с вами отметили связь североиранской Богини со Священным сосудом. В культовых сюжетах североиранских народов о путешествии души воина на суд к Богине-матери наличие Священного сосуда было особо обозначено. Богиня является не только хранительницей, но и подательницей священной энергии мира. Без этой животворящей энергии мир гибнет.
В имеющихся у нас скифских изображениях Богини, эта космогоническая функция, на первый взгляд, не вполне проявлена, но она находит свое окончательное объяснение в сарматской пластинке из Комарово. То, что можно было простодушно воспринять на скифских изображениях за женский головной убор, на деле оказалось чашей. Структурная идентичность построения пластинки из Комарово и подобных ей скифских изображений говорит в пользу того, что на голове (над головой) Богини находится Священная чаша.

Страницы