История

Хроника августа 2008 года. Как это было (часть первая)

07/08/2011 - 08:29

В преддверии войны.

1 августа

18:00

Срочно: Грузинская сторона начала снайперский обстрел столицы Южная Осетия – Цхинвала – и осетинских населенных пунктов со всех направлений.
18:17 - В результате обстрела поста МВД Южной Осетии, расположенного на северо-восточной окраине н.п. Земо-Приси, получили огнестрельные ранения сотрудники поста Г. Бестаев и В. Гассиев. В результате полученного огнестрельного ранения Г. Бестаев скончался на месте. Огонь из снайперского оружия велся со стороны недавно оборудованных грузинской стороной огневых позиций, расположенных примерно на 500 метров западнее грузинского н.п. Приси.

Кавказская Атлантида

02/08/2011 - 18:17

В далекие-далекие времена на территории Северного Кавказа существовала и развивалась культура, носителей которой специалисты почти единодушно относят к индоевропейским народам. Культура эта бытовала с конца III по середину I тыс. до н. э. в районах Центрального Кавказа и, в первую очередь, на территории Северной и Южной Осетии. Официально она именуется кобанской культурой, но мы будем именовать эту культуру кобанско-тлийской.

Много памятников разрушено и пришло в негодность как источник

23/07/2011 - 11:24

(продолжение)

Хотелось бы отметить ряд положений, которые касаются археологической науки, в частности, и осетиноведения в целом. Чтобы понять явления, наблюдаемые на протяжении весьма длительного периода, важно знать, что понятие культура мы можем употребить для характеристики материального и духовного уровня развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций.
Известный осетинский ученый, мой коллега, доктор исторических наук, профессор Р.Г.Дзаттиати считает, что "сложная история осетинского народа слабо освещена в письменных памятниках, а потому она может быть исследована и прочитана на основании изучения вещественных источников, т.е. археологических памятников, объектов".
Археологические памятники народа являются материальным воплощением его истории, они дополняют и уточняют определенные моменты прошлого быта, восполняя отсутствие нарративных источников.

Много памятников разрушено и пришло в негодность как источник

20/07/2011 - 08:47

История - увлекательная и познавательная наука. Значимость изучения ее в том, что без знаний прошлого человек не может понять настоящее и предвидеть будущее. Причем каждый (подчеркнуто мною - Г.Р.) должен знать историю своей Родины, своего народа, стремиться сохранить и такие важные сферы, как язык, литература, в целом быть носителем и распространителем национальной культуры в самом широком ее понимании, включая материальную и духовную аспекты. Ведь не зря древние называли историю "наставницей жизни".
Значение памятников материальной и духовной культуры трудно переоценить, т.к. в них воплощено изучение наследия прошедших поколений, имеющего исключительное значение в создании древнейшей, древней и средневековой истории Южной Осетии.

Тайна царской гробницы. Священные тексты гробницы

19/07/2011 - 18:24

(Продолжение)

С рациональной точки зрения, культ мертвых основан на вере во вневременное существование души, но его рациональную основу следует искать в психологической потребности живых что-нибудь сделать для умерших. Именно эта потребность живых и создала удивительные мистические тексты – наставления душе умершего. В тибетской «Книге мертвых» ближайший к умершему человек обращается: «О благороднорожденный (такой-то), настало время искать путь... Познай себя в это мгновение и останься в этом мире. Я помогу тебе». В древнеиндийской погребальной молитве покойного наставляли: «Отправляйся согласно благочестивым делам на небо, на землю или в область вод, какое место для тебя благоприятно». Можно представить, что подобные слова произносятся и Священным персонажем, протягивающим ритуальную Чашу-медиатор Великому воину и наставляющим его в последний путь. Но кто же он, этот Священный персонаж?
Авторы предыдущих анализов рельефных изображений аланской гробницы объясняют фигуру обращенного к Воину загадочного персонажа как образ одетого в рясу христианского священника, осеняющего Воина двуперстным крестным знамением и причащающего его вином (кровью Божьей).

Тайна царской гробницы. Воины и христиане

12/07/2011 - 10:13

В северо-восточных отрогах Кавказского хребта, в долине реки Большой Зеленчук, в VII – XIII веках располагались столица и духовный центр Аланского государства (широко известные в науке как Нижнеархызское и Кяфарское городища). Мощные оборонительные укрепления, величественные христианские храмы, добротные жилища горожан – все эти, дошедшие до нас, сокровища аланской культуры говорят о том, что здесь находилась резиденция аланских правителей, и именно здесь археологами обнаружен некрополь с дольменообразными гробницами, по всей видимости, принадлежавшими членам правившей аланской династии. Одна из этих гробниц, так называемый склеп с реки Кривой, или Кяфарская гробница, выделяется среди остальных не только размерами, но и уникальными рельефными изображениями, покрывающими все ее стены снаружи.

Осетинский орнамент. Послесловие

05/07/2011 - 17:39

(продолжение)

Проведенный нами краткий анализ осетинского орнамента, его сопоставление с близкородственными орнаментальными культурами позволяет предположить, что древние мифопоэтические образы Солярного божества, Богини Матери-земли, Мирового древа, Священных птиц и другие сакральные символы, рожденные в недрах североиранской культуры, продолжили свое существование в осетинском этнокультурном пространстве вплоть до начала XX века, дожив в виде фольклорной эстетической формы до ХХI века.

Осетинский орнамент. Культовая кукла

28/06/2011 - 17:53

(продолжение)

К.Г.Юнг как-то заметил, что в большинстве своих сюжетных узлов традиционный орнамент связан с порождающей зоной мира – с Богиней-матерью, поэтому-то хранителями орнаментальной традиции у большинства народов и являются женщины. За прошедшие тысячелетия образ Богини покинул активное религиозное поле, переместившись в декоративные сюжеты традиционного орнамента, но при этом не затерялся в нем. Внимательный читатель легко обнаружит аналогию между вышеприведенными изображениями североиранских крылатых и змееногих Богинь с антропоморфными фигурками из осетинского орнамента. Приобретя достаточную условность, орнаментальные фигурки сохранили при этом основную структурную символику священного образа Богини-матери. Почти во всех орнаментальных изображениях присутствуют хорошо проявленные крылатые руки, змеевидные ноги и ромбообразная голова. Иногда крылья и змеевидные ноги заменяются родственными по изобразительной семантике растениевидными формами, что не только не нарушает, а во многом дополняет древний образ. Ромбовидность головы – архаичный признак женского божества. Ромб отображает горизонтальную проекцию положения Богини в модели мира, отмечая ее местонахождение в Священном центре. В иных орнаментальных изображениях Богини явственно проявляется ее связь с Древом посредством изображения вместо головы трилистника, и здесь же обнаруживается знакомый нам по золотой пластинке из Комарова равнобедренный треугольник, но в поздней орнаментальной традиции он может нести уже иное обозначение, например - женское платье.

Осетинский орнамент. Всадники и Богиня

21/06/2011 - 11:13

(продолжение)

Именно к такой священной фигуре в орнаментальных композициях подъезжают мужчины-всадники. Подобный сюжет – один из основных в русском орнаменте. У него древние и глубокие индоевропейские корни, приводящие к временам, когда Богиня Мать-земля сама воплощалась в коня. Со временем произошла антропоморфизация Богини, конь из ее воплощения стал атрибутом, спутником и жертвенным животным. Так, греки поклонялись богине Меланиппе – черной кобылице, культ которой позднее слился с культом Деметры. У троянцев был распространен образ Богини – хозяйки коней, стоящей между двумя всадниками. Эти всадники, спутники Богини, близнецы, олицетворяющие противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна только Мать-земля. Кельты чтили богиню Эпону – «хозяйку коней», представлявшуюся между двумя всадниками или двумя конями. Подобной Богине поклонялись и германцы.

Осетинский орнамент. Мировое древо, Священная птица и рогатая кичка

14/06/2011 - 11:25

(продолжение)

В своей основе русский орнамент, как и осетинский, композиционен, что и позволяет нам структурно объяснить соподчиненность его персонажей, их отношение (зависимость) к центральной антропоморфной фигуре, за которой легко прочитываются черты древней Богини Матери-земли. Изображенная в орнаментальной композиции, эта культовая фигура (иногда объединенная с Древом), как бы ниспосылает окружающему ее миру свое благорасположение, а иногда обращается к Верху, к своему священному супругу – Богу-отцу. Поэтому, вероятно, не случайно обнаруживаются в русской вышивке размещенные рядом ромб и крест, ромб и розетка, символизирующие соединение неба и земли, мужских и женских начал мира.
В русском орнаменте эта священная женская персона иногда определяется по расширенному книзу платью в виде треугольника, реже прямоугольника с усеченными верхними углами. Этот образ часто соединяется с Древом в одну фигуру, где платье сливается с треугольным основанием Древа. Подобный мотив использовали для вышивки подолов (зона низа) каргопольских женских рубах первой половины XIX века.

Страницы