История

Ос-Багатыр как опыт государственного конструирования

30/10/2012 - 11:02

В истории Осетии всегда были периоды, когда страна и народ находились на грани исчезновения. Это нашествие гуннов и монголо-татар, это эпидемия XVII века и карательные экспедиции последующего столетия, это геноцид 1920 года и нашествие грузинских фашистов в новое время. Территория и население сокращались до минимума, гибли ремесленные и культурные центры, терялась письменность. Но высшие силы всегда останавливали губительную волну у невидимой черты. И после этого вновь начиналось возрождение.

Хозяйка нартов. Шатана. 9 часть

24/09/2012 - 09:18

Инцестуальный союз

(Продолжение)
Итак, Шатана – частица Дзерассы, ее ипостась, поэтому мы вправе перенести полюс сакральной, вегетативной силы и власти Дзерассы на ее дочь – Шатану. Как писал М. М. Бахтин: «Таким же амбивалентным (как смерть), является и образ рождения: он фиксирует рождающееся тело, но захватывает и краешек умирающего... Все подобные амбивалентные образы двутелы, двулики, чреваты. В них слиты и сметаны в разных пропорциях отрицание и утверждение, верх и низ, брань и хвала».

Хозяйка нартов. Шатана. 8 часть

06/09/2012 - 11:56

Рождение Шатаны
(Продолжение)
После ухода Дзерассы в мир иной на сцене жизни нартовской общины появляется ее дочь – Шатана.
Давайте внимательнее приглядимся к этому эпическому образу, точное определение которому дал В. И. Абаев: «Если бы нас спросили, что в нартовском эпосе самое замечательное, мы бы ответили, не задумываясь: образ Шатаны. Тщетно искали бы мы в каком-либо ином эпосе женский образ такой мощи, такого значения, такого размаха, такой жизненности, как нартовская Шатана. Во многих эпосах женщинам отведена очень большая роль. Но, при всем этом, они остаются, в большинстве, носительницами чисто женского или семейного начала, чем, в конечном счете, определяется сфера их активности. Поэтому в других эпосах одну героиню можно легко заменить другой без ущерба для психологической или художественной правды. Нартовскую же Шатану никогда и никем заменить невозможно, равно, как нельзя ее удалить из эпоса без того, чтобы не ощутить зияющую пустоту.

Хозяйка нартов. Дзерасса. Часть 7

05/09/2012 - 10:32

Истоки первомифа

(Продолжение)
Как мы уже отмечали, визуальный образ Дзерассы складывается из нескольких компонентов: верх, воздушная зона, крылья; середина, голова и туловище девы; низ, земля (вода), хтоническая зона, рыбий, змеиный хвост (растительные побеги). Живет она под водой, под землей (камнем), в склепе, т.е. в нижнем, потаенном мире. От нее родятся первая собака и первая лошадь. Это предполагает ее связь с культом названных животных. С ней стремится вступить в интимную связь божество верха (солнца, воздуха, грозы). От этой связи у нее рождаются первые, главные, герои эпоса (первые люди).

Хозяйка нартов. Дзерасса.Часть 6

29/08/2012 - 10:26

Смерть и возрождение Дзерассы

(Продолжение)
Мы уже обращали ваше внимание на мотив терзания в скифском искусстве, связанный с темой «жизнь-смерть-жизнь», но древнее искусство донесло до нас еще один символ-схему перерождения мира – скифскую золотую застежку, изображающую движущихся по кругу пять водоплавающих птиц. Сзади у каждой птицы находится яйцо. Древний художник точно показал символ жизни Природы – от яйца к взрослой птице и опять к яйцу. Мы видим четко выраженный вегетативный цикл, вечно повторяющийся в круговом движении мироздания. Но перед нами – также и своеобразный символ Мирового древа, т.е. того же самого мироздания.

Хозяйка нартов. Дзерасса.Часть 5

20/08/2012 - 11:34

(Продолжение)
Дева-жена-мать
На первый взгляд кажется странным, что брачные церемонии в весенних обрядах индоевропейцев пронизаны символикой смерти и погребения, конечно же, в неразрывной цепочке с жизнью, поскольку тема брака как жертвы смыкается с мироустроительными мифологическими мотивами. Другой важнейшей темой является тема любви. Ведь в древнейших вариантах космогонических мифов любовь упоминается как необходимый и мощный фактор в созидании жизни. Изначальное состояние мира – мрак, Хаос – богато различными потенциальными возможностями, но не оплодотворенное жаром любви, оно может пропасть втуне.

Хозяйка нартов. Дзерасса. Часть 4

14/08/2012 - 08:38

(Продолжение)
Возвращение жизненной энергии
На основании вышеприведенных исследований следует предположить, что подводный дом, в который попадает в конце странствия эпический герой, подчиняется строгим законам первозданного, сакрально организованного пространства вокруг основания Мирового древа, которое, что особенно важно, имеет свою подземную хозяйку. Этот сокровенный эпический персонаж присутствует чуть в стороне от основного сюжетного действия. Нам ее представляют как женщину, «с которой никто не мог сравниться ни в стройности, ни в красоте».

Хозяйка нартов. Дзерасса. Часть 3

13/08/2012 - 10:32

(Продолжение)
Тайна священного очага
Символика огня при кажущейся простоте имеет множество дополнительных образных оттенков. Огонь как активное творческое начало, в отличие от женской порождающей функции земли, как правило, отождествляется с мужской производящей функцией. В иранских мифологических источниках встречается отождествление огня со спермой, а в индийских ведических ритуалах само возжигание огня на алтаре рассматривалось как соитие, где женщине соответствовал алтарь, а мужчине огонь.

Хозяйка нартов. Дзерасса. Часть 2

12/08/2012 - 10:06

(Продолжение)
Подводный дом Богини
Предотвратить катастрофу нартовского Космоса от вторжения Хаоса может только герой, выбранный провидением именно для этой цели. Его обязанность – восстановить целостность и непроницаемость архаического Космоса, поэтому ему предстоит найти «виновника» прорыва «ограждения» и «усмирить» его.
И такой герой находится.

Хозяйка нартов. Дзерасса

10/08/2012 - 08:28

(Продолжение)
Волшебный сад нартов
Полигоном для воспроизведения мифологического (символического) текста служит древнему человеку весь обозначенный им мир. Вместе с утилитарным значением окружающей реальности человек открывает в ее знаковых объектах символическое отражение своей потаенной области чувственного, сокрытые динамические законы жизни, обнаруживая священную силу и ритм в тех природных формах, на которых сосредотачивалось его интерпретирующее внимание.

Страницы